الأعياد والعربدة والشهوة: الخبز وديونيسوس في اليونان القديمة

ولذلك فهو إله الخصوبة والجنس الذكوري. يُصوَّر على أنه موهوب بقدرة هائلة الفاعلية الجنسية والشهية الجنسيةومن ثم علاقتها مع العربدة. تقول التقاليد أنه كان يطارد عبر الغابات بعد الحوريات y الفتيات بحثًا عن الخدمات الجنسية. كما الله شهوانيوقضيب الماعز بيلي الماعز دائمًا منتصبكان يعزف بإغراء على السيرينكس ويجذب الحوريات اللاتي يرقصن عاريات حوله، ويفيضن بالشهوانية ويحظين بعربدة رائعة.

Con el tiempo se asociaría el dios Pán con los Sátiros, con quienes sin duda presenta múltiples similitudes y con quienes parece estar emparentado. Los sátiros en la cultura son en efectos todos ellos «esclavos de sus instintos». Comparten el gusto por la música, la العربدة, على النبيذفإن الجنس و الحيوانات".

 “Es a un tiempo animal, pastor y cazador pescador, y la divinidad que protege los ganados y los animales salvajes. Además de ser el patrón de la reproducción animal, era considerado sin duda con un dios alegre por la influencia que infundían sus dotes musicales». Era por lo tanto sin duda un Dios festivo. Sin embargo había de tener cuidado, a la vez se torna terrible si resulta que es despertado de su siesta.

الشهوة المحلية

بشكل عام، لا تؤدي الكائنات الهجينة في الثقافة اليونانية دور الآلهة. إنهم بالأحرى يقومون بدور الكائنات الوسيطة، لكن بان هو استثناء. فهو إله بالمعنى الدقيق للكلمة: "خالد وموضوع تبجيل في مناطق مختلفة من اليونان. ومع ذلك، فهو ليس مجسمًا بالكامل، وهي إحدى الخصائص الرئيسية للآلهة اليونانية".

من المثير للاهتمام كيف أن هذا الطابع المضيف الوحشي لـ الشهوة و العربدة.

هذا الإله الشهوةكانت ثقافة الآلهة والحقول والموسيقى في الأصل ثقافة رعوية بدوية رعوية. ومع ظهور المدن والتخلي عن البداوة، اقتصر تأثيرها في البداية على أركاديا. وهي منطقة جبلية وهامشية، "حافظت على عراقة سياسية ولغوية ودينية".

Pan es considerado el más honorable de los dioses en el resto de Grecia. Se ha considerado como «la viva imagen de un pastor arcadio». Sólo en Arcadia encontramos a Pan en estado puro, libre de la influencia dionisíaca, es decir del dios del vino y de todo su séquito. Debemos considerar que الخبز y ديونيسيوالاثنان شخصيتان منفصلتان ومتميزتان. ولكن لماذا تم الربط بينهما؟

من إله الجنس إلى إله الحرب

فمنذ عام 490 قبل الميلاد تغيرت مكانة الإله، ولم يعد محصورًا في قطاع محدود من اليونان القديمة. أصبح إلهًا عالميًا لتلك الثقافة ولم يعد إلهًا محليًا. في تلك السنة، بعد انتصار الأثينيين في ماراثون (معركة الإغريق ضد الفرس) و"بفضل نوبة من الذعر بين قوات العدو، أصبح بان الإله الرسمي لأثينا وانتشرت عبادته في كل أنحاء الهيلاد" (في كل المنطقة اليونانية). لم يعد بان مجرد إله أركادي يحمي القطعان من الحيوانات البرية. بل يصبح إلهًا يحمي الأثينيين من البرابرة".

فهو لم يعد فقط إله الفحولة والشهوة والموسيقى، بل هو أيضًا إله الحرب الذي يوحد اليونان كلها. على الرغم من كونه إله حرب، إلا أن هذا الراعي الشهواني ليس بأي حال من الأحوال إلهًا محاربًا، لأنه لا يتواجد أبدًا في ساحة المعركة بل "يكرس نفسه لمنع حدوث المواجهة".

الآن وقد انفصل عن الخصوصية المحلية، يصبح هذا "حاكم الإلهام الخفيف" و"الجسم الهجين الذي يجمع بين عدة طبائع" جزءًا من حاشية الإله الآخر ذي الأهمية الكبرى المذكور أعلاه، المرتبط أيضًا بالجنس، ديونيسوس. هذا الربط بين بان وإله الخمر وعبادة ديونيسيسيان الخاصة به، مع العربدة y الفجوروهكذا يصبح الإله ذو قدم الماعز جزءًا من حاشية أحد أشهر آلهة اليونان القديمة.

في أعياد ديونيسيان الشهوانية

لكن ما كان يحدث في مهرجانات ديونيسيان وماذا كان موضوعهم؟

من المناسب التأكيد على الطابع المقدس لـ الأطراف y العربدة في اليونان القديمة. في هذه المهرجانات، كان المواطنون يجوبون البوليس في عربة تحمل صورة ديونيسوس، والناس خلفهم يتبعونه وهم يغنون ويرقصون في حالة من السُكر. قتلوا تيسًا ليقوّي دمه الأرض (الماعز)، ومن هنا جاءت كلمة "تيس". مأساة ومن كوموس التي من شأنها أن تكون مظهرًا من مظاهر الكورس اشتقت كلمة كوميديا". 

ويمكننا أن نجد في هذه المهرجانات الديونيسية الطربية، أساس المسرح اليوناني القديم، وبالتالي أساس المسرح الغربي. لأنه "عندما تغني الجوقة ويجيب الآخرون، يكون لدينا بالفعل حوار وهو الديثيارمب، هنا نجد بالفعل أساس المسرح، أناس يمثلون وأناس يراقبون. في السابق، كان هناك من يقرأ القصة، كان هناك فقط الشخصية التي تقرأ، أما الآن فالممثل يمثل الشخصية".

وهكذا يتشكل ديونيسوس كإله يحرض على تمثيل الأساطير والمآسي الإغريقية، ويدعو إلى لعبة الأقنعة والجوقة.

إن السكر ذاته الذي كان يتم تحريضه والاحتفال به في هذه الأطراف y العربدة في اليونان القديمة، يخبرنا نيتشه في أول أعماله الرئيسية الأولى "ولادة المأساة"لقد تمزق حجاب عالم المظاهر، عالم نظام التدبير، وعالم الجمال الذي كان يتسم به الإله أبولو، وتمزق حجاب عالم المظاهر. وخلف حجاب نظام العالم، كان يلمح انحلال الفرد، وانحلال التسلسلات الهرمية والشكليات التي تتطلبها الحياة اليومية، تحت تأثير السُكر واندماج الأفراد في العربدة.  

اكتشف الأفضل المرافقات كبار الشخصيات في الأرجنتين XP!