Das ZWI MIGDAL, das Menschenhandelsnetzwerk des frühen 20. Jahrhunderts,

Die Zuhälter, die sich zuvor Club 40 nannten, gründeten zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Avellaneda die Warschauer Gesellschaft für gegenseitige Hilfe Israels, eine Tarnung für ihre illegalen Aktivitäten, da sie ihr nur in dieser Stadt der Metropole Rechtspersönlichkeit verliehen Region Buenos Aires.

Mit der Duldung der Behörden und der Polizei, die sie bestachen, wurden die polnischen Raufbolde stark. Aufgrund des schlechten Rufs ihres Landes waren sie gezwungen, den Namen ihres Vereins zu ändern, und benannten ihn in Zwi Migdal um, der nach dem Ersten Weltkrieg mehr als vierhundert Mitglieder hatte. Obwohl die Quellen unterschiedlich sind, kontrollierten sie etwa zweitausend Bordelle, durch die Hunderte und Aberhunderte junger Menschen gingen, die sie in Dörfern ihres Landes mit dem Versprechen einer Arbeit oder, als falsche Freunde, einer Heirat rekrutierten.
Sein erster Präsident, Noé Trauman, kam 1890 ins Land. Er war 24 Jahre alt und obwohl er Pole war, besaß er einen russischen Pass, da die gesamte Region unter zaristischer Herrschaft stand. Das einzige bekannte Foto von ihm wurde vier Jahre später von der Polizei aufgenommen, als sie ihn als „Bawder“ registrierte, ein Name, der denjenigen gegeben wurde, die den Sexhandel erleichterten.

Vor dem Ende des Jahrhunderts hatte Trauman bereits ein eigenes Bordell und kannte die Polizeistationen von Buenos Aires, weil er bei mehreren Straßenkämpfen festgenommen worden war. Das waren Zeiten, in denen Differenzen zwischen verfeindeten Gruppen noch durch Schläge beigelegt wurden. Eine dieser Schlägereien wurde 1897 von der Presse in Buenos Aires aufgezeichnet. Ungefähr 50 Menschen, darunter Raufbolde, ihre Frauen und Geschäftsdamen, griffen sich an der Ecke Corrientes und Talcahuano mit Fäusten und Stöcken an. Unter den Beteiligten waren Russen, Polen, Rumänen und ein halbes Dutzend anderer Nationalitäten, aber der gemeinsame Faktor war neben der Aktivität auch die Religion. Sie waren alle Juden.

Die Mutual hatte einen Friedhof in der Stadt Avellaneda, stellte bestimmte Gesundheitsdienste bereit, stellte andere Leistungen bereit und organisierte einige soziale Aktivitäten, ebenso wie viele der im Land gegründeten Gemeinschaftseinrichtungen. Darüber hinaus verfügte es über ein großes Hauptquartier in der Avenida Córdoba 3280 mit einer Fläche von 620 Quadratmetern auf zwei Etagen, Heizung und allen modernen Geräten für die Zeit, in der ein Tempel betrieben wurde. Dies war hauptsächlich eine Fassade für Hunderte von Raufbolden, um sich zu versammeln und ihr Netzwerk der Ausbeutung aufzubauen. Die Mädchen, diejenigen, die getäuscht angekommen waren und diejenigen, die wussten, warum sie kamen, konnten sich nicht vorstellen, was sie durchmachen würden.

Die Lebensbedingungen waren erbärmlich. Sie waren Sexsklaven. Ausgebeutet und sorglos widmeten sie ihr ganzes Leben der sexuellen Bedienung der Kunden, die sich in den Bordellen drängten.
Das Epizentrum befand sich in Lavalle und Junín im Viertel Once. Dort vervielfachten sich die Räumlichkeiten.
Im Jahr 1862 kam es zu Unruhen in Bordellen, in denen unter anderem Bartolomé Mitre Vedia – Sohn des Präsidenten der Nation – und Dominguito, Sarmientos Adoptivsohn, verhaftet wurden.
Dass die Geschichte und der (schlechte) Ruf des Zwi Migdal die Zeit überdauert haben, hat nicht nur mit dem Ausmaß seiner Aktivitäten zu tun. Obwohl es sich um eine große und etablierte kriminelle Vereinigung handelte, war die Zwi Migdal weder die einzige noch die mächtigste, die sich der weißen Sklaverei verschrieben hatte. Die mediale Wirkung seines Sturzes, die im Laufe der Zeit entstandenen Legenden und der allgegenwärtige Antisemitismus in der Gesellschaft taten ihr Übriges.

Das Stigma durchdrang die populäre Vorstellung: Die polnischen Juden, die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts in Buenos Aires ankamen, prostituierten ihre eigenen Landsleute. Die Franzosen, Italiener und Spanier taten dasselbe, obwohl der Antisemitismus die verabscheuungswürdigen Praktiken der jüdischen Mafia verstärkte.
Da half auch das anschließende Schweigen der Gruppe selbst nicht, die ihre Verbrecher als unrein einstufte. In Wirklichkeit unterschied die Tatsache, dass sie denunziert und abgelehnt wurden, diese Gemeinschaft von den anderen – zu denen auch ihre Mitbürger gehörten –, obwohl diese dunkle Vergangenheit später zu einem Tabu wurde, weil man befürchtete, dass der Schatten krimineller Aktivitäten einiger weniger unerwünschter Personen verschwinden könnte wurde auf sie alle projiziert.

Als sie vertrieben wurden, eröffneten die Raufbolde eine Synagoge und einen Friedhof, da es ihnen verboten war, auf dem hebräischen Friedhof beigesetzt zu werden. Gerardo Bra behauptet in dem Buch The Black Organization (1982), dass der Ausschluss der Unreinen zwar einen Akt der Ehrlichkeit seitens des jüdischen Kollektivs darstellte, es aber gestärkt hätte, da sie beschlossen hatten, sich zu vereinen und zu organisieren, eine These, die widerlegt wurde von anderen Historikern.

Una mujer escribió una carta a la asociación contra la trata y la explotación sexual Ezrat Nashim: «Estaba en una de las casas de la Migdal. Mi cuerpo sería ofrecido al mejor postor. Toda mujer que se iniciaba en la vida era cotizada. Y yo lo fui». Sin embargo, durante años las denuncias cayeron en saco roto debido a la corrupción policial. Los tentáculos de los polacos, una mafia surgida como sociedad de ayuda mutua para protegerse entre ellos, alcanzaban a los encargados de velar por los ciudadanos y se antojaba necesario un comisario incorruptible y un juez que sentase a los criminales en el banquillo.

Solo encontraban oposición entre las instituciones judías y entidades como Ezrat Nashim, si bien su labor ha sido cuestionada. Débora Aymbinderow sostiene que tenía una «actitud paternalista y moralista hacia las inmigrantes por las diferencias de clase y de país de origen entre ellas y los filántropos», de modo que intervenían en su vida privada, incluso cuando no había indicios de que la mujer corría el riesgo de ser explotada. La prevención, entendían, pasaba porque se casasen con un judío y encontrasen un «trabajo honesto».
Por otra parte, la lucha del colectivo logró visibilizar el problema, aunque «paradójicamente fue utilizada para reforzar la estigmatización de los judíos». Así, Pedro Katz, director de Di Presse, declaraba al diario Crítica que la comunidad judía argentina llevaba cuatro décadas luchando para «destruir y aniquilar a los repugnantes componentes de la sociedad tenebrosa Migdal», a quienes calificaba como «gavilla de tratantes».

De ahí que en 1906 emprendiese una campaña para eliminarlos, pero reconoce que solo logró expulsarlos. «Nadie los repudia tanto ni los combate más que la colectividad israelita», concluía Katz, dejando claro que todas las comunidades tenían sus redes de trata, más la judía fue la única que renegó de sus proxenetas.
Wie dem auch sei, die Verschwörung der Zuhälter – sogenannte Cafishos – würde auf eine Frau stoßen, die ihnen die Stirn bieten würde. Raquel Liberman beschuldigte Zwi Migdal, sie zur Prostitution gezwungen zu haben, was eine Untersuchung durch Kommissar Julio Alsogaray auslösen würde. Über Raquel und ihre Geschichte haben wir auf dieser Seite bereits gesprochen.

Als Ergebnis seiner Ermittlungen verhängte Richter Manuel Rodríguez Ocampo gegen 108 Mitglieder wegen unerlaubter Vereinigung eine Sicherungsverwahrung; sie sollten mangels Beweisen bald freigelassen werden, bis auf drei von ihnen. Weitere 334 flohen vor der Justiz, gegen die ein internationaler Haftbefehl erlassen wurde. Es nützte wenig, obwohl sich die Organisation am Ende auflöste.
Nora Glickman, en el libro The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), relata que la redada en la sede de la mafia polaca y el cierre de decenas de prostíbulos tuvo lugar en 1930 tras el golpe de Estado del teniente general José Félix Uriburu. La operación ocupó las portadas de los periódicos y, como resultado de su «valiente acción», publicaron listas detalladas de los nombres de los traficantes y madamas.

Der unreine Friedhof in Avellaneda ist eine seltene Rarität auf der Welt und der erste, den die Juden in Buenos Aires hatten. Er wird derzeit von der Latin Israelite Community Association verwaltet und versiegelt, um zu verhindern, dass er untersucht und als lebender Beweis eingestuft wird. der menschlichen Ausbeutung.
Im Jahr 1907 erwarb der Zwi Migdal unter der Präsidentschaft von Trauman ein neues Grundstück vor dem städtischen Friedhof von Avellaneda. Dieser Sektor ist derjenige, der immer noch existiert und mehrere urbane Legenden hervorgebracht hat. Wenn diese Männer und ihre Frauen im Leben dadurch gekennzeichnet waren, dass sie ihre wirtschaftliche Macht mit einer fast obszönen Zurschaustellung von Schmuck, Pelzen und importierten Parfümen zur Schau stellten; Zum Zeitpunkt seines Todes beschlossen die Raufbolde, die alte Tradition der Mäßigung und Einheitlichkeit jüdischer Gräber durch die Aufstellung teurer und pompöser Grabdenkmäler zu ändern.
Die Oberfläche des Ortes lässt vermuten, dass sich dort nicht weniger als 700 Gräber befanden. Die ursprünglichen Aufzeichnungen, wenn auch unvollständig, erzählen uns von den Besitzern von Prostitutionshäusern, ihren Frauen und den Damen ihrer Etablissements; aber auch kleine Kinder, junge Studenten und Selbstständige. Es gibt nur wenige ausgebeutete Frauen, die dort begraben wurden. Von den Tausenden jungen Frauen, die, getäuscht oder von der Armut in Europa vertrieben, in den Bordellen von Buenos Aires landeten, blieb keine Spur zurück. Sie verschwanden für immer, nachdem sie gehandelt, benutzt und weggeworfen wurden.

Wie in jeder Geschichte werden Legenden, Hypothesen, Geister, makabre Erinnerungen einerseits und romantische andererseits wachgerufen. Angebliche Verschwörungstheorien, die die Unterwerfung der armen, neu angekommenen Frauen nicht außer Acht lassen, der Versuch, dieselben Erinnerungen zu verbergen, die hoffentlich eines Tages zum Wohle der Geschichte geklärt werden können, und die Wiedergutmachung der armen Auswanderer, die getäuscht, misshandelt und diskriminiert wurden und ausgebeutet. Das Gedenken an alle weiblichen Opfer sexueller Gewalt zu würdigen, ist nicht nur eine fromme Verpflichtung, sondern auch heute ein dringender Ansatz, um mehr über unsere Geschichte zu erfahren und den Menschenhandelsnetzwerken ein Ende zu setzen, die bis heute operieren gleiche Praktiken.

Zusammenstellung von Texten aus: Die Truhe der Geschichte; Nora Glickman, „Der jüdische Handel mit weißen Sklaven und die unerzählte Geschichte von Raquel Liberman (2000)“; José Luis Scarsi, „Tmeiim: die unreinen Juden“; Alles ist Geschichte.