Le ZWI MIGDAL, le réseau de trafiquants du début des années 1900

Les proxénètes, qui s'appelaient autrefois le Club des années 40 et qui, au début du XXe siècle, ont fondé la Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia à Avellaneda, un écran pour leurs activités illégales, puisqu'ils ne leur ont accordé un statut légal que dans ce ville de la région métropolitaine de Buenos Aires.

Avec la connivence des autorités et de la police, qu'ils ont soudoyée, les voyous polonais sont devenus forts. Contraints de changer le nom de leur association en raison de la mauvaise réputation qu'elle donnait à leur pays, ils la rebaptisèrent Zwi Migdal, qui compta plus de quatre cents membres après la Première Guerre mondiale. Malgré le fait que les sources diffèrent, ils contrôlaient quelque deux mille bordels, par lesquels passaient des centaines et des centaines de jeunes, qu'ils recrutaient dans les villages de leur pays avec des promesses de travail ou, agissant comme de faux petits amis, de mariage.
Son premier président, Noé Trauman, est arrivé dans le pays en 1890. Il avait 24 ans et bien qu'il soit polonais, il possédait un passeport russe car toute la région était sous le régime tsariste. La seule photo connue de lui a été prise par la police 4 ans plus tard lorsqu'ils l'ont enregistré comme "proxénète", un nom donné à ceux qui facilitaient le commerce du sexe.

Avant la fin de ce siècle, Trauman possédait déjà son propre bordel et connaissait les commissariats de police de Buenos Aires pour avoir été arrêté dans plusieurs bagarres de rue. C'étaient des époques où les différends entre groupes antagonistes se réglaient encore par des coups. L'une de ces raquettes a été enregistrée par la presse de Buenos Aires en 1897. Une cinquantaine de personnes, dont des voyous, leurs femmes et les dames des magasins, se sont battues à coups de poing et de bâton au coin des rues Corrientes et Talcahuano. Parmi les personnes impliquées figuraient des Russes, des Polonais, des Roumains et une demi-douzaine d'autres nationalités, mais le facteur commun, en plus de l'activité, était la religion. Ils étaient tous juifs.

La Mutual possédait un cimetière dans la ville d'Avellaneda, fournissait certains services de santé, offrait d'autres avantages et organisait certaines activités sociales, tout comme de nombreuses entités communautaires établies dans le pays. De plus, il avait un grand siège, à Avenida Córdoba 3280, avec 620 mètres carrés couverts sur deux étages, avec chauffage et tout l'équipement moderne pour l'époque, où fonctionnait un temple. C'était principalement une façade pour que des centaines de voyous se rassemblent et mettent en place leur réseau d'exploitation. Les filles, celles qui étaient arrivées trompées et celles qui savaient pourquoi elles venaient, n'imaginaient pas ce qu'elles allaient endurer.

Les conditions de vie étaient déplorables. Ils étaient des esclaves sexuels. Exploitées, délaissées, elles ont consacré toute leur existence à servir sexuellement les clients qui envahissaient les bordels.
L'épicentre se trouvait à Lavalle et Junín, dans le quartier d'Once. Là, les habitants se sont multipliés.
En 1862, des émeutes se sont produites dans des maisons closes où Bartolomé Mitre Vedia -fils du président de la nation- et Dominguito, fils adoptif de Sarmiento, ont été arrêtés, entre autres.
Que l'histoire et la (mauvaise) réputation du Zwi Migdal aient survécu au temps n'est pas seulement liée à l'étendue de ses activités. En dépit d'être une association criminelle énorme et établie, le Zwi Migdal n'était pas le seul ou le plus puissant de ceux qui se consacraient à la traite des blanches. L'impact médiatique de sa chute, les légendes qui se sont tissées au fil du temps et la dose omniprésente d'antisémitisme dans la société ont fait le reste.

La stigmatisation imprègne l'imaginaire populaire : les Juifs polonais installés à Buenos Aires depuis la fin du XIXe siècle prostituent leurs propres compatriotes. Les Français, les Italiens et les Espagnols ont fait de même, même si l'antisémitisme a amplifié les pratiques ignobles de la mafia juive.
Le silence ultérieur du groupe lui-même n'a pas aidé non plus, car il a classé ses criminels comme impurs. En réalité, le fait qu'ils aient été dénoncés et rejetés distingue cette communauté des autres —qui composaient leurs concitoyens—, même si plus tard ce sombre passé est devenu un tabou par crainte que l'ombre des activités criminelles d'un peu d'indésirables étaient projetés sur chacun d'eux.

Lorsqu'ils furent expulsés, les voyous inaugurèrent une synagogue et un cimetière, puisqu'il leur avait été interdit d'être enterrés dans le cimetière hébreu. Gerardo Bra soutient dans le livre La organización negra (1982) que, bien que l'exclusion des impurs ait manifesté un acte d'honnêteté de la part du collectif juif, cela les aurait renforcés, puisqu'ils ont décidé de s'unir et de s'organiser, thèse réfutée par d'autres historiens. .

Una mujer escribió una carta a la asociación contra la trata y la explotación sexual Ezrat Nashim: «Estaba en una de las casas de la Migdal. Mi cuerpo sería ofrecido al mejor postor. Toda mujer que se iniciaba en la vida era cotizada. Y yo lo fui». Sin embargo, durante años las denuncias cayeron en saco roto debido a la corrupción policial. Los tentáculos de los polacos, una mafia surgida como sociedad de ayuda mutua para protegerse entre ellos, alcanzaban a los encargados de velar por los ciudadanos y se antojaba necesario un comisario incorruptible y un juez que sentase a los criminales en el banquillo.

Solo encontraban oposición entre las instituciones judías y entidades como Ezrat Nashim, si bien su labor ha sido cuestionada. Débora Aymbinderow sostiene que tenía una «actitud paternalista y moralista hacia las inmigrantes por las diferencias de clase y de país de origen entre ellas y los filántropos», de modo que intervenían en su vida privada, incluso cuando no había indicios de que la mujer corría el riesgo de ser explotada. La prevención, entendían, pasaba porque se casasen con un judío y encontrasen un «trabajo honesto».
Por otra parte, la lucha del colectivo logró visibilizar el problema, aunque «paradójicamente fue utilizada para reforzar la estigmatización de los judíos». Así, Pedro Katz, director de Di Presse, declaraba al diario Crítica que la comunidad judía argentina llevaba cuatro décadas luchando para «destruir y aniquilar a los repugnantes componentes de la sociedad tenebrosa Migdal», a quienes calificaba como «gavilla de tratantes».

De ahí que en 1906 emprendiese una campaña para eliminarlos, pero reconoce que solo logró expulsarlos. «Nadie los repudia tanto ni los combate más que la colectividad israelita», concluía Katz, dejando claro que todas las comunidades tenían sus redes de trata, más la judía fue la única que renegó de sus proxenetas.
Quoi qu'il en soit, le complot des proxénètes - connus sous le nom de cafishos - se heurterait à une femme qui leur tiendrait tête. Raquel Liberman a dénoncé Zwi Migdal pour l'avoir forcée à se prostituer, ce qui déclencherait une enquête du commissaire Julio Alsogaray. Nous avons déjà parlé de Raquel et de son histoire sur cette page.

À la suite de leurs enquêtes, le juge Manuel Rodríguez Ocampo a ordonné la détention préventive de 108 membres pour association illicite, mais ils seront bientôt libérés faute de preuves, à l'exception de trois d'entre eux. 334 autres ont fui la justice, pour laquelle un mandat d'arrêt international a été émis. Cela ne servit à rien, même si l'organisation finirait par se dissoudre.
Nora Glickman, en el libro The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), relata que la redada en la sede de la mafia polaca y el cierre de decenas de prostíbulos tuvo lugar en 1930 tras el golpe de Estado del teniente general José Félix Uriburu. La operación ocupó las portadas de los periódicos y, como resultado de su «valiente acción», publicaron listas detalladas de los nombres de los traficantes y madamas.

Le cimetière impur d'Avellaneda est une rareté rarement vue au monde et le premier que les Juifs possédaient à Buenos Aires, actuellement administré par l'Asociación Comunidad Israelita Latina et scellé, afin d'éviter qu'il ne soit regardé et classé comme preuve vivante. l'exploitation humaine.
En 1907, sous la présidence de Trauman, le Zwi Migdal achète une nouvelle fraction de terrain devant le cimetière municipal d'Avellaneda. Ce secteur est celui qui est encore debout et a donné lieu à plusieurs légendes urbaines. Si ces hommes et leurs épouses se caractérisaient dans la vie par l'étalage de leur puissance économique avec un étalage presque obscène de bijoux, de fourrures et de parfums importés ; Au moment de sa mort, les voyous ont décidé de modifier l'ancienne tradition de mesure et d'uniformité des sépultures juives, avec le placement de monuments funéraires coûteux et grandioses.
La surface du lieu laisse penser qu'il aurait abrité pas moins de 700 tombes. Les registres originaux, bien qu'incomplets, nous renseignent sur les propriétaires des maisons de prostitution, leurs épouses et les tenancières de leurs locaux ; mais aussi les jeunes enfants, les jeunes étudiants et les indépendants. Rares sont les femmes exploitées qui y ont été enterrées. Des milliers de jeunes qui, trompés ou expulsés par la misère en Europe, se sont retrouvés dans les bordels de Buenos Aires, il ne reste aucune trace. Ils ont disparu à jamais après avoir été trafiqués, utilisés et jetés.

Légendes, hypothèses, fantômes, souvenirs macabres d'une part et souvenirs romantiques d'autre part sont évoqués comme dans toute histoire. De prétendues théories du complot qui ne laissent pas de côté l'assujettissement des pauvres femmes récemment arrivées, la tentative de cacher ces mêmes souvenirs qui, espérons-le, pourront un jour être clarifiés au profit de l'histoire et de la justification des pauvres, trompés, abusés des immigrés. , discriminé et exploité. Honorer la mémoire de toutes les femmes victimes de violences sexuelles n'est pas seulement un engagement pieux, c'est une démarche qui ne peut être reportée aujourd'hui, pour en savoir plus sur notre histoire et mettre fin aux réseaux de traite qui, à ce jour, continuent d'être gérés avec. les mêmes pratiques.

Compilation de textes de : Le coffre de l'histoire ; Nora Glickman, "La traite des esclaves blanches juives et l'histoire inédite de Raquel Liberman (2000)" ; José Luis Scarsi, « Tmeiim : les juifs impurs » ; Tout est histoire.