ZWI MIGDAL, сеть торговли людьми начала 1900-х годов

Сутенеры, называвшие себя Клубом 40 лет, в начале XX века основали в Авельянеде Общество израильских мутуозов Варсовии (Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia) - прикрытие для своей незаконной деятельности, поскольку юридический статус оно получило только в этом городе в столичном регионе Буэнос-Айрес.

При попустительстве властей и полиции, которых они подкупали, польские хулиганы стали сильными. Вынужденные изменить название своей ассоциации из-за дурной репутации, которую она создавала их стране, они переименовали ее в Zwi Migdal, которая после Первой мировой войны насчитывала более 400 членов. Хотя источники расходятся во мнениях, они контролировали около 2 000 борделей, через которые сотни и сотни молодых женщин вербовались в деревнях их страны с обещаниями работы или, в качестве фальшивых невест и женихов, замужества.
Ее первый президент, Ной Трауман, прибыл в страну в 1890 году. Ему было 24 года, и хотя он был поляком, у него был российский паспорт, поскольку весь регион находился под властью царизма. Единственная известная его фотография была сделана полицией четыре года спустя, когда он был записан как "сутенер" - так называли тех, кто способствовал торговле сексом.

Еще до начала века Трауман уже имел собственный бордель и хорошо знал полицейские участки Буэнос-Айреса, поскольку был арестован в нескольких уличных драках. Это были времена, когда разногласия между враждующими группировками все еще решались ударами. Одна из таких потасовок была зафиксирована прессой Буэнос-Айреса в 1897 году. Около 50 человек, включая грубиянов, их жен и продавщиц магазинов, сцепились с кулаками и палками на углу улиц Корриентес и Талькауано. Среди участников были русские, поляки, румыны и полдюжины других национальностей, но общим фактором, помимо рода деятельности, была религия. Все они были евреями.

У Общества было кладбище в местечке Авельянеда, оно предоставляло некоторые медицинские услуги, предлагало другие льготы и организовывало некоторые социальные мероприятия, как и многие другие общественные организации, созданные в стране. Кроме того, у организации была большая штаб-квартира по адресу Avenida Córdoba 3280, площадью 620 кв. м, занимавшая два этажа, с отоплением и всем современным для того времени оборудованием, где функционировал храм. В основном, это был фасад, на котором скапливались сотни негодяев и создавали свою сеть эксплуатации. Девушки - и те, кого обманули, и те, кто знал, что их ждет, - не могли представить, через что им предстоит пройти.

Условия жизни были плачевными. Они были секс-рабынями. Эксплуатируемые, лишенные заботы, они посвящали все свое существование сексуальному обслуживанию клиентов, которые заполонили бордели.
Эпицентр находился в Лавалье и Хунине, в окрестностях Раз. Там местные жители размножились.
В 1862 году в борделях начались беспорядки, в ходе которых, среди прочих, были арестованы Бартоломе Митре Ведиа - сын президента страны - и Домингуито, приемный сын Сармьенто.
То, что история и (плохая) репутация Цви Мигдала пережили испытание временем, связано не только с масштабами его деятельности. Несмотря на то, что Цви Мигдал был огромным и устоявшимся преступным сообществом, он не был ни единственным, ни самым могущественным из синдикатов, занимающихся торговлей людьми. Влияние СМИ на ее падение, легенды, которые сплелись со временем, и постоянно присутствующая в обществе доза антисемитизма сделали все остальное.

Это клеймо проникло в народное воображение: польские евреи, прибывшие в Буэнос-Айрес с конца XIX века, занимались проституцией со своими соотечественницами. Так же поступали французы, итальянцы и испанцы, хотя антисемитизм усиливал отвратительную практику еврейской мафии.
Не помогло и последующее молчание самого коллектива, который клеймил своих преступников как нечистых. На самом деле, тот факт, что их осуждали и сторонились, отличал это сообщество от других - в которое входили и их сограждане - даже если позже это темное прошлое стало табу из-за страха, что тень преступной деятельности нескольких неугодных будет брошена на них всех.

Когда их изгнали, нечистые открыли синагогу и кладбище, поскольку им было запрещено хоронить на еврейском кладбище. Херардо Бра в своей книге La organización negra (1982) утверждает, что, хотя исключение нечистых было актом честности со стороны еврейского коллектива, оно должно было укрепить их, поскольку они решили объединиться и организоваться, и этот тезис опровергается другими историками.

Una mujer escribió una carta a la asociación contra la trata y la explotación sexual Ezrat Nashim: «Estaba en una de las casas de la Migdal. Mi cuerpo sería ofrecido al mejor postor. Toda mujer que se iniciaba en la vida era cotizada. Y yo lo fui». Sin embargo, durante años las denuncias cayeron en saco roto debido a la corrupción policial. Los tentáculos de los polacos, una mafia surgida como sociedad de ayuda mutua para protegerse entre ellos, alcanzaban a los encargados de velar por los ciudadanos y se antojaba necesario un comisario incorruptible y un juez que sentase a los criminales en el banquillo.

Solo encontraban oposición entre las instituciones judías y entidades como Ezrat Nashim, si bien su labor ha sido cuestionada. Débora Aymbinderow sostiene que tenía una «actitud paternalista y moralista hacia las inmigrantes por las diferencias de clase y de país de origen entre ellas y los filántropos», de modo que intervenían en su vida privada, incluso cuando no había indicios de que la mujer corría el riesgo de ser explotada. La prevención, entendían, pasaba porque se casasen con un judío y encontrasen un «trabajo honesto».
Por otra parte, la lucha del colectivo logró visibilizar el problema, aunque «paradójicamente fue utilizada para reforzar la estigmatización de los judíos». Así, Pedro Katz, director de Di Presse, declaraba al diario Crítica que la comunidad judía argentina llevaba cuatro décadas luchando para «destruir y aniquilar a los repugnantes componentes de la sociedad tenebrosa Migdal», a quienes calificaba como «gavilla de tratantes».

De ahí que en 1906 emprendiese una campaña para eliminarlos, pero reconoce que solo logró expulsarlos. «Nadie los repudia tanto ni los combate más que la colectividad israelita», concluía Katz, dejando claro que todas las comunidades tenían sus redes de trata, más la judía fue la única que renegó de sus proxenetas.
Как бы то ни было, схема сутенеров - известных как cafishos - столкнулась с женщиной, которая смогла им противостоять. Ракель Либерман осудила Цви Мигдала за то, что он заставил ее заниматься проституцией, что послужило поводом для расследования, проведенного комиссаром Хулио Алсогараем. Мы уже рассказывали о Ракель и ее истории на этой странице.

В результате проведенного расследования судья Мануэль Родригес Окампо заключил под стражу 108 членов группы за незаконные связи, но вскоре они были освобождены за недостатком доказательств, за исключением трех человек. Еще 334 человека скрылись от правосудия, в связи с чем был выдан международный ордер на арест. Пользы от него было немного, хотя в конечном итоге организация была распущена.
Nora Glickman, en el libro The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), relata que la redada en la sede de la mafia polaca y el cierre de decenas de prostíbulos tuvo lugar en 1930 tras el golpe de Estado del teniente general José Félix Uriburu. La operación ocupó las portadas de los periódicos y, como resultado de su «valiente acción», publicaron listas detalladas de los nombres de los traficantes y madamas.

Кладбище нечистых в Авельянеде - редкость, которую можно увидеть где-либо еще в мире, и первое еврейское кладбище в Буэнос-Айресе, которое сейчас находится под управлением Asociación Comunidad Israelita Latina и опечатано, чтобы его не увидели и не заклеймили как живое доказательство эксплуатации человека человеком.
В 1907 году, под председательством Траумана, Цви Мигдал купил новый участок земли напротив муниципального кладбища Авельянеда. Этот участок стоит до сих пор и породил несколько городских легенд. Если при жизни эти мужчины и их жены отличались тем, что выставляли напоказ свою экономическую мощь с почти непристойной демонстрацией драгоценностей, мехов и импортной парфюмерии, то в момент смерти эти грубияны решили изменить тысячелетнюю традицию умеренности и единообразия еврейских захоронений, установив дорогие и грандиозные погребальные памятники.
Площадь участка позволяет предположить, что на нем должно было находиться не менее 700 могил. В оригинальных записях, хотя и неполных, говорится о владельцах домов проституции, их женах и мадам, а также о маленьких детях, молодых студентах и самозанятых работниках. Лишь немногие из эксплуатируемых женщин были похоронены там. От тысяч молодых женщин, которые, обманутые или изгнанные несчастьем в Европу, оказались в борделях Буэнос-Айреса, не осталось и следа. Они исчезли навсегда после того, как их продали, использовали и выбросили.

Как и в любой истории, здесь возникают легенды, гипотезы, призраки, мрачные воспоминания, с одной стороны, и романтические - с другой. Предполагаемые теории заговора, не оставляющие в стороне порабощение бедных новоприбывших женщин, попытка скрыть те самые воспоминания, которые, надеюсь, однажды будут прояснены на благо истории и в защиту бедных мигранток, обманутых, подвергшихся насилию, дискриминации и эксплуатации. Почтение памяти всех женщин, ставших жертвами сексуального насилия, - это не просто благочестивое обязательство, это подход, который нельзя откладывать сегодня, чтобы узнать больше о нашей истории и положить конец сетям торговли людьми, которые и по сей день продолжают действовать по той же схеме.

Компиляция текстов из: El arcón de la historia; Nora Glickman, "The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000)"; José Luis Scarsi, "Tmeiim: los judíos impuros"; Todo es historia.