Lo ZWI MIGDAL, l'anello di traffico dei primi del 1900

I magnaccia, che si definivano il Club degli anni '40 e, all'inizio del '900, fondarono ad Avellaneda la Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia, uno schermo per le loro attività illegali, poiché concedevano loro lo status legale solo in quel città della regione metropolitana di Buenos Aires.

Con la connivenza delle autorità e della polizia, che hanno corrotto, i ruffiani polacchi sono diventati forti. Costretti a cambiare il nome della loro associazione a causa della cattiva reputazione che dava al loro paese, la ribattezzarono Zwi Migdal, che arrivò a contare più di quattrocento membri dopo la prima guerra mondiale. Nonostante le fonti differissero, controllavano circa duemila bordelli, attraverso i quali passavano centinaia e centinaia di giovani, che reclutavano nei villaggi del loro paese con promesse di lavoro o, fingendosi fidanzati, di matrimonio.
Il suo primo presidente, Noé Trauman, arrivò nel Paese nel 1890. Aveva 24 anni e sebbene fosse polacco, aveva un passaporto russo poiché l'intera regione era sotto il dominio zarista. L'unica foto conosciuta di lui è stata scattata dalla polizia 4 anni dopo quando lo hanno registrato come "magnaccia", nome dato a coloro che facilitavano il commercio sessuale.

Prima della fine di quel secolo, Trauman aveva già il suo bordello e conosceva le stazioni di polizia di Buenos Aires per essere stato arrestato in diverse risse di strada. Erano tempi in cui le divergenze tra i gruppi antagonisti erano ancora appianate a colpi. Uno di questi racket fu registrato dalla stampa di Buenos Aires nel 1897. Circa 50 persone, compresi ruffiani, le loro mogli e le signore dei negozi, combatterono con pugni e colpi con i loro bastoni all'angolo tra le strade Corrientes e Talcahuano. Tra le persone coinvolte c'erano russi, polacchi, rumeni e una mezza dozzina di altre nazionalità, ma il fattore comune, oltre all'attività, era la religione. Erano tutti ebrei.

La Mutual aveva un cimitero nel comune di Avellaneda, forniva alcuni servizi sanitari, forniva altre prestazioni e organizzava alcune attività sociali, così come molte delle entità comunitarie stabilite nel paese. Inoltre aveva una grande sede, in Avenida Córdoba 3280, con 620 mq coperti su due piani, con riscaldamento e tutte le attrezzature moderne per l'epoca, dove funzionava un tempio. Questo era principalmente un fronte per centinaia di ruffiani per riunire e creare la loro rete di sfruttamento. Le ragazze, quelle che erano arrivate ingannate e quelle che sapevano per cosa venivano, non potevano immaginare quello che avrebbero passato.

Le condizioni di vita erano deplorevoli. Erano schiave del sesso. Sfruttate, trascurate, hanno dedicato tutta la loro esistenza a servire sessualmente i clienti che affollavano i bordelli.
L'epicentro è stato a Lavalle e Junín, nel quartiere di Once. Lì la gente del posto si è moltiplicata.
Nel 1862 si verificarono disordini nei bordelli dove furono arrestati, tra gli altri, Bartolomé Mitre Vedia, figlio del presidente della nazione, e Dominguito, figlio adottivo di Sarmiento.
Che la storia e la (cattiva) reputazione dello Zwi Migdal siano sopravvissute nel tempo non ha solo a che fare con l'estensione delle sue attività. Nonostante fosse un'enorme e consolidata associazione criminale, la Zwi Migdal non era l'unica o la più potente di quelle dedite alla tratta degli schiavi bianchi. L'impatto mediatico della sua caduta, le leggende che si sono intessute nel tempo e la dose di antisemitismo sempre presente nella società hanno fatto il resto.

Lo stigma permeava l'immaginario popolare: gli ebrei polacchi che si stabilirono a Buenos Aires dalla fine del XIX secolo prostituirono i propri compatrioti. I francesi, gli italiani e gli spagnoli fecero lo stesso, sebbene l'antisemitismo amplificasse le pratiche spregevoli della mafia ebraica.
Nemmeno il successivo silenzio del gruppo stesso ha aiutato, in quanto ha classificato i suoi criminali come impuri. In realtà, il fatto di essere stati denunciati e respinti distingue questa comunità dalle altre —che costituivano i loro concittadini—, nonostante poi quel passato oscuro sia diventato un tabù per il timore che l'ombra di attività criminali di un pochi indesiderabili sono stati proiettati su tutti loro.

Quando furono espulsi, i ruffiani inaugurarono una sinagoga e un cimitero, poiché era stato proibito loro di essere seppelliti nel cimitero ebraico. Gerardo Bra sostiene nel libro La organización negra (1982) che, sebbene l'esclusione degli impuri manifestasse un atto di onestà da parte del collettivo ebraico, li avrebbe rafforzati, dal momento che decisero di unirsi e organizzarsi, tesi confutata da altri storici .

Una mujer escribió una carta a la asociación contra la trata y la explotación sexual Ezrat Nashim: «Estaba en una de las casas de la Migdal. Mi cuerpo sería ofrecido al mejor postor. Toda mujer que se iniciaba en la vida era cotizada. Y yo lo fui». Sin embargo, durante años las denuncias cayeron en saco roto debido a la corrupción policial. Los tentáculos de los polacos, una mafia surgida como sociedad de ayuda mutua para protegerse entre ellos, alcanzaban a los encargados de velar por los ciudadanos y se antojaba necesario un comisario incorruptible y un juez que sentase a los criminales en el banquillo.

Solo encontraban oposición entre las instituciones judías y entidades como Ezrat Nashim, si bien su labor ha sido cuestionada. Débora Aymbinderow sostiene que tenía una «actitud paternalista y moralista hacia las inmigrantes por las diferencias de clase y de país de origen entre ellas y los filántropos», de modo que intervenían en su vida privada, incluso cuando no había indicios de que la mujer corría el riesgo de ser explotada. La prevención, entendían, pasaba porque se casasen con un judío y encontrasen un «trabajo honesto».
Por otra parte, la lucha del colectivo logró visibilizar el problema, aunque «paradójicamente fue utilizada para reforzar la estigmatización de los judíos». Así, Pedro Katz, director de Di Presse, declaraba al diario Crítica que la comunidad judía argentina llevaba cuatro décadas luchando para «destruir y aniquilar a los repugnantes componentes de la sociedad tenebrosa Migdal», a quienes calificaba como «gavilla de tratantes».

De ahí que en 1906 emprendiese una campaña para eliminarlos, pero reconoce que solo logró expulsarlos. «Nadie los repudia tanto ni los combate más que la colectividad israelita», concluía Katz, dejando claro que todas las comunidades tenían sus redes de trata, más la judía fue la única que renegó de sus proxenetas.
Comunque sia, la trama dei magnaccia - noti come cafishos - si imbatterebbe in una donna che si opporrebbe a loro. Raquel Liberman ha denunciato Zwi Migdal per averla costretta a prostituirsi, il che farebbe scattare un'indagine del commissario Julio Alsogaray. Abbiamo già parlato di Raquel e della sua storia in questa pagina.

A seguito delle loro indagini, il giudice Manuel Rodríguez Ocampo ha ordinato la detenzione preventiva per 108 membri per associazione illecita, ma sarebbero stati presto rilasciati per mancanza di prove, ad eccezione di tre di loro. Altri 334 sono fuggiti dalla Giustizia, per la quale è stato emesso un mandato di arresto internazionale. Era di scarsa utilità, anche se l'organizzazione avrebbe finito per dissolversi.
Nora Glickman, en el libro The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), relata que la redada en la sede de la mafia polaca y el cierre de decenas de prostíbulos tuvo lugar en 1930 tras el golpe de Estado del teniente general José Félix Uriburu. La operación ocupó las portadas de los periódicos y, como resultado de su «valiente acción», publicaron listas detalladas de los nombres de los traficantes y madamas.

Il cimitero impuro di Avellaneda è una rarità che si vede raramente al mondo e il primo che gli ebrei hanno avuto a Buenos Aires, attualmente amministrato dall'Asociación Comunidad Israelita Latina e sigillato, per evitare che venga guardato e classificato come prova vivente di. sfruttamento umano.
Nel 1907, sotto la presidenza di Trauman, lo Zwi Migdal acquistò una nuova frazione di terreno di fronte al cimitero comunale di Avellaneda. Questo settore è quello che è ancora in piedi e ha dato origine a diverse leggende metropolitane. Se questi uomini e le loro mogli si sono caratterizzati nella vita ostentando il loro potere economico con un'esibizione quasi oscena di gioielli, pellicce e profumi importati; Al momento della sua morte, i ruffiani decisero di alterare l'antica tradizione di misura e uniformità delle sepolture ebraiche, con la collocazione di costosi e grandiosi monumenti funerari.
La superficie del luogo suggerisce che avrebbe ospitato non meno di 700 tombe. I registri originali, seppur incompleti, ci parlano dei proprietari di case di prostituzione, delle loro mogli e delle madam dei loro locali; ma anche bambini piccoli, giovani studenti e lavoratori autonomi. Poche sono le donne sfruttate che vi furono sepolte. Delle migliaia di giovani che, ingannati o espulsi dalla miseria europea, sono finiti nei bordelli di Buenos Aires, non è rimasta traccia. Sono scomparsi per sempre dopo essere stati trafficati, usati e scartati.

Leggende, ipotesi, fantasmi, ricordi macabri da un lato e ricordi romantici dall'altro vengono evocati come in ogni storia. Presunte teorie del complotto che non lasciano da parte la sottomissione delle povere donne arrivate di recente, il tentativo di nascondere quelle stesse memorie che si spera un giorno possano essere chiarite a beneficio della storia e della vendetta degli immigrati poveri, ingannati, maltrattati, discriminati. e sfruttato. Onorare la memoria di tutte le donne vittime di violenza sessuale non è solo un pio impegno, è un approccio oggi non rimandabile, per conoscere meglio la nostra storia e porre fine alle reti di tratta che continuano ad essere gestite fino ad oggi. pratiche.

Raccolta di testi da: Lo scrigno della storia; Nora Glickman, “La tratta degli schiavi bianchi ebrei e la storia mai raccontata di Raquel Liberman (2000)”; José Luis Scarsi, "Tmeiim: gli ebrei impuri"; Tutto è storia.